অসার যুক্তি

প্রথমত কুফুরী ফতোয়াদানের কতিপয় ভ্রান্ত এবং নিকৃষ্ট উদাহরণ উপস্থিত করিয়া এই নীতি গ্রহণ করা চলে না যে, কুফুরী ফতোয়া সকল সময় সকল অবস্থায়ই ভ্রান্ত। কোন ব্যাপারেও কাহারও বিরুদ্ধে আদৌ কুফুরী ফতোয়া দেয়া উচিত নহে।

প্রকৃতপক্ষে ছোটখাট কারণে কাহাকেও কাফের বলা সঙ্গত নহে। তেমনি ইসলামের মৌলিক বিষয়সমূহের প্রকাশ্য বিরোধিতার বেলায় কুফুরী ফতোয়ার প্রয়োগ না করাও মারাত্মক ভুল, তাহাতে সন্দেহ নাই। কিন্তু তথাকথিত অসংগত কুফুরী ফতোয়া দ্বারা যদি কেহ এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করিতে চাহেন যে, সকল প্রকার কুফুরী ফতোয়া মূলত অন্যায়। তাহার কাছে আমরা জিজ্ঞাসা করিতে চাই যে, প্রত্যেকটি লোক সকল অবস্থাতেই কি মুসলমান থাকিবে? সে যদি নিজকে খোদা বলিয়া দাবী করে, নিজকে নবী হিসাবে ঘোষণা করে কিংবাসে যদি ইসলামের বুনিয়াদী আকিদা বা মৌলিক বিশ্বাসের পরিপন্থী কার্যকলাপ প্রকাশ্যে করিতে থাকে, তবে তাহাতে কি আসে যায় না?

মিথ্যা অপবাদ

দ্বিতীয়ত এই স্থলে প্রমাণ হিসাবে মুসলমানদের মধ্যে যে সমস্ত সম্প্রদায়ের কুফুরী ফতোয়ার কথা উল্লেখ করা হইয়াছে তাহাদের নেতৃস্থানীয় ওলামাগণ এই মাত্র সেই দিন করাচীতে সমবেত হইয়া শাসনতন্ত্রের মত গুরুতর বিষয়ে ঐকমত্য প্রকাশ করিলেন। এই কথা দেশের সকলেই জানেন। তাঁহারা সর্বসম্মতভাবে ইসলামী রাষ্ট্র ব্যবস্থার মূলনীতি রচনা করিয়াছেন। তাঁহারা একে অপরকে মুসলমান মনে করেন বলিয়াই সমবেতভাবে এই কাজ সম্পাদন করিয়াছেন। মৌলিক বিরোধ সত্ত্বেও তাঁহারা একে অপরকে ইসলামের সীমা বহির্ভূত মনে করেন না এবং মুখেও এই কথা বলেন না, তাহার প্রমাণ হিসাবে এই ঘটনাটি যথেষ্ট নহে কি? সুতরাং দেখা যাইতেছে যে, কাদিয়ানীদিগকে মুসলমান সমাজ হইতে আলাদা করার পরে বিভিন্ন দল ক্রমে ক্রমে বিচ্ছিন্ন হইবে বলিয়া যে আশংকা প্রকাশ করা হইতেছে তা সম্পূর্ণ অমূলক ও ভিত্তিহীন।

কাদিয়ানীদের স্বাতন্ত্র্য

তৃতীয়ত কাদিয়ানীদের কুফুরী সম্পূর্ণ আলাদা ধরনের। কাদিয়ানীরা একজন নূতন নবীর সমর্থন করিতেছে। ইহার ফলেই তাহারা আলাদা উম্মত হিসাবে গণ্য হইতে বাধ্য এবং তাহাদের এই নূতন নবীর প্রতি যাহারা ঈমান আনিবে না, তাহাদের সকলেই কাফের দলের অন্তর্ভূক্ত হইবে। এইকারণেই সাধারণ মুসলমানদিগকে কাফের হিসাবে ঘোষণা করার ব্যাপারে কাদিয়ানীরা সম্পূর্ণ একমত।

সুতরাং এই ধরনের মৌলিক বিরোধকে মুসলমানদের পারস্পরিক মামুলী মতভেদের পর্যায়ভুক্ত বলিয়া আদৌ সাব্যস্ত করা যায় না।

অন্যান্য সম্প্রদায়

কাদিয়ানী সম্প্রদায় ব্যতীত মুসলমান সমাজে আরও কতকগুলি দল রহিয়াছে, যাহারা ইসলামের বুনিয়াদী বিষয়সমূহে মুসলমান সাধারণের বিরুদ্ধমত পোষণ করিতেছে। ধর্মীয় এবং সামাজিক ক্ষেত্রে তাহারা আলাদা সংগঠন গড়িয়া তুলিয়াছে। কিন্তু একাধিক কারণে কাদিয়ানীদের তুলনায় তাহাদের অবস্থা সম্পূর্ণ বিপরীত।

তাহারা সাধারণ মুসলমান সমাজ হইতে আলাদা হইয়অ শুধু স্বতন্ত্র গোত্র হিসাবে অবস্থান করিতেছেন, সীমান্ত এলাকার পরিত্যক্ত ছোট ছোট জমি খণ্ডের সহিত তাহাদের তুলনা দেওয়া যায় এবং এই কারণেই তাহাদের অস্তিত্ব সম্পর্কে ধৈর্য অবলম্বন করা সম্ভব। কিন্তু কাদিয়ানীরা মুসলমানের বেশভূষা ধারণ করিয়া মুসলমান সমাজের মধ্যে প্রবেশ করে, ইসলামের নামেই তাহারা নিজেদের মতবাদ প্রচার করে। বিতর্ক এবং আক্রমণমূলক প্রচার কার্যে তাহারা অহর্নিশ ব্যস্ত সমস্ত। মুসলমানদের সমাজ সংস্থাকে চূর্ণ বিচূর্ণ করিয়া নিজেদের দল বৃদ্ধির চেষ্টায় তাহারা ব্যাপৃত রহিয়াছে। তাহাদের অপচেষ্টার ফলে মুসলমান সমাজে নিতান্ত অনভিপ্রেত একটা স্থায়ী বিবেদ-বিশৃঙ্খলা মাথা চাড়া দিয়া উঠিয়াছে।

এই কারণেই অন্যান্যদের বেলায় আমরা যতটা ধৈর্য অবলম্বনে প্রস্তুত, কাদিয়ানীদের ক্ষেত্রে তাহা আদৌ সম্ভব নহে।

সামাজিক শৃংখলা বিনাশ

অন্যান্য সম্প্রদায়ের প্রশ্নটি শুধু দীনিয়াতশাস্ত্র সংক্রান্ত এবং তাহা এই যে, বিশেষ মতবাদ অনুসরণের জন্য তাহাদিগকে ইসলাম ভক্ত বা ইসলামের অনুকরণকারী বলিয়া বিবেচনা করা যায় কিনা? তাহারা যদি ইসলামের অনুসরণকারী বলিয়া বিবেচিত নাও হয় তথাপি তাহারা বর্তমানে যেরূপ নিষ্ক্রিয় ভূমিকা গ্রহণ করিয়াছে, তাহাতে মুসলমানদের সহিত এইরূপ একত্র থাকিলেও ঈমানের ব্যাপারে কোন প্রকার আশংকা দিতে পারে না। তাহারা কোন প্রকার সামাজিক, অর্থনৈতিক এবং রাজনৈতিক সমস্যা সৃষ্টি করিতে পারে না। কিন্তু মুসলমান সমাজে কাদিয়ানী মতবাদের অবিশ্রান্ত প্রচার মুসলমানদের ঈমান বিশ্বাসের মূলে চরম আঘাত হানিবার উপক্রম করিয়াছে। প্রকৃতপক্ষেযে কোন মুসলমান পরিবারে কাদিয়ানীদের প্রচর কিছুটা সফল হলে, সংগে সংগে সেখানেই সমাজ সমস্যা দেখা দিতে বাধ্য। তাই কোথাও বা স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়াছে, পিতা-পুত্রের মধ্যে বিরোধ দেখা দিয়াছে। আবার কোথাও বা সহোদর ভাইদের মধ্যে এমন পার্থক্য সৃষ্টি হইয়াছে যে, একজনের শোক-দুখেও অন্য ভাই শরীক হইতে পারে না। সর্বোপরি সরকারী অফিস-আদালত, ব্যবসা-বাণিজ্য, কৃষি-শিল্প ইত্যাদি প্রত্যেকটি ক্ষেত্রে মুসলমানদের বিরুদ্ধে কাদিয়ানীরা সংঘবদ্ধ আক্রমণ চালাইতেছে। ফলে সামাজিক সমস্যা ছাড়াও অন্যান্য বহু সমস্যা মাথাচাড়া দিয়া উঠিয়াছে।

রাজনৈতিক ষড়যন্ত্র

কাদিয়ানী সম্প্রদায় ব্যতীত অন্যান্য সম্প্রদায়সমূহের রাজনৈতিক মতামত মুসলমান সমাজের জন্য কোন দিক দিয়াই এমন মারাত্মক নহে, যে জন্য অবিলম্বে তাহার প্রতিকার ব্যবস্থা গ্রহণে আমরা বাধ্য হইব; কিংবা যাহাদের সম্পর্কে  আমাদিগকে অষ্ট্রপ্রহর সতর্ক সজাগ থাকিতে হইবে। এখন পর্যন্ত এমন কোন অবস্থার সৃষ্টি হয় নাই।

কাদিয়ানীরা আগাগোড়া এই কথা ভালভাবেই জানে যে, নূতন নবুওয়তের দগাবী করা কিংবা তাহার সমর্থন করার পরে স্বাধীনসার্বভৌম ক্ষমতাসম্পন্ন মুসলমান সমাজে টিকিয়া থাকা আদৌ সম্ভব নহে। তাহারা মুসলমানদের জাতীয় চরিত্রের বৈশিষ্ট্য অত্যন্ত জঘন্য বলিয়া বিশ্বাস করে এবং যে সমস্ত দাবীর ভিত্তিতে মুসলমান থাকা না থাকা নির্ভর করে, ইসলাম ও কুফুরীর মধ্যে যে সীমারেখা বিদ্যমান রহিয়াছে তাহার ব্যতিক্রম করিয়া মুসলমানদের সমাজ সংস্থাকে নাস্তানাবুদ করিয়া দিতে পারে, সে সমস্ত বিষয়ে মুসলমান সমাজ অত্যন্ত সজাগ এবং সতর্ক। কাদিয়ানীরা মুসলমানদের ইতিহাস ভাল করিয়াই জানে এবং এই কথাও তাহাদের অজানা নহে যে, মুসলমান জাতি সাহাবায়ে কেরামের আমল হইতে এই পর্যন্ত এই ধরনের দাবীদারের সহিত কিরূপ ব্যবহার করিয়াছে। তাহারা এই কথা ভাল করিয়াই জানে যে, মুসলমানদের শাসনাধীন এলাকায় নিত্য নূতন ‘নবুওয়তের প্রদীপ’ কখনও জ্বলিতে দেওয়া হয় নাই। ভবিষ্যতেও যে ইহার ব্যতিক্রম ঘটিাবে, এরূপ কোন আশংকা নাই। তাহারা এই কথাও বেশ ভাল করিয়াই জানে যে, শুধু অমুসলিম রাষ্ট্রের প্রত্যেকটি নাগরিক সরকারের প্রতি পূর্ণ আনুগত্য প্রকাশ করিয়া এবং সর্বপ্রকার সেবা সাহায্যের নির্ভরযোগ্য প্রমাণ উপস্থিথ করার পরেই ধর্মের আওতার মধ্যে নিজেকে সীমাবদ্ধ রাখিয়া খেয়ালখুশী অনুসারে কাজ করা সম্ভব। মুসলমান সমাজে যতখুশী ধর্মীয় বিরোধ বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করা হউক, তাহাতে রাষ্ট্রের কোন ক্ষতি বৃদ্ধির আশংকা নাই। এই কারণেই নবুওয়তের নূতন দাবীদাররা চিরদিন ইসলামী রাষ্ট্রের তুলনায় কুফুরী রাজত্বকে উত্তম এবং গ্রহণকে মনে করিয়াছে। অথচ মুসলমান জাতিই তাহাদের চিরন্তন শিকার, কারণ তাহারা ইসলামের নামেই নিজেদের দাবী দাওয়া, আবেনদ পেশ করে। কোরআন শরীফ এবংহাদীসকে তাহারা অস্ত্র হিসাবে ব্যবহার করে। কিন্তু তাহারা নিজেদের স্বার্থের নিরাপত্তা বিধানের উদ্দেশ্যে মুসলমানদিগকে কুফুরী রাষ্ট্রের পদানত রাখাই একমাত্র লক্ষ্য হিসাবে গ্রহণ করিয়াছে। কারণ এইভাবে তাহারা মুসলমানদের অসহায় অবস্থার সুযোগে নিজেদের ‘নবীলীলা’ অব্যাহত রাখিতে সক্ষম হয়। কুফুরী রাষ্ট্রের প্রতি পাকাপোক্ত, নির্ভেজাল এবং নিখুঁত আনুগত্যের বিনিময়ে মুসলমানদের ঈমান লইয়া ছিনিমিনি খেলার অবাধ সুযোগ লাভ করে। স্বাধীন-সার্বভৌম মুসলিম রাষ্ট্র তাহাদের পক্ষে অত্যন্ত কঠিন দুর্গম প্রস্তরাকীর্ণ ক্ষেত্রের ন্যায় চাষাবাদের অযোগ্য। এই কারণেই তাহারা কোনদিন একান্তভাবে ইসলামী রাষ্ট্রের প্রতি সমর্থন জানায় নাই, আর তাহা পারেও না।

ইংরেজ সরকারের মেহেরবানী

এই কথার প্রমাণ হিসাবে মির্জা গোলাম আহমদ সাহেব এবং তাহার দলের পক্ষ হইতে প্রচারিত অসংখ্য বিবৃতির মধ্যে এখানে মাত্র কতিপয় উদ্ধৃতি দেওয়া হইল।

(উর্দূ*************)

“প্রকৃতপক্ষে আমাদের প্রতি এই সরকারের অনেক বেশী মেহেরবানী রহিয়াছে। কারণ, এখান হইতে আমরা যদি বাহিরে কোথাও যাই তবে আমাদের স্থান না মক্কায় জুটিবে না কনস্ট্যান্‌টিনোপলে। এমত অবস্থায় আমরা এই সরকারের বিরুদ্ধে কোন বিরূপ ধারণা কিরূপে পোষণ করিব, এরূপ করা কিরূপে সম্ভব।” –মলফুজাতে আহমাদীয়া, ১ম খণ্ড, ১৪৬ পৃষ্ঠা।

(উর্দূ*************)

“আমি আমার কাজ না মক্কায় ভালভাবে চালাইতে পারি, না মদীনায়, না রোমে, না সিরিয়ায়, না ইরানে, না কাবুলে, কিন্তু এই সরকারের এলাকার মধ্যেই তাহা চলিতে পারে, যে সরকারের শ্রীবৃদ্ধির জন্র আমি দোয়া করিতেছি।” –তাবলীগৈ রেসালাত মির্জা গোলাম আহমাদ, ৬ খণ্ড, ৬৯ পৃষ্ঠা।

(উর্দূ*************)

“একটু ভাবিয়া দেখ তোমরা যদি এই সরকারের আশ্রয় হইতে বাহিরে চলিয়া যাও, তবে তোমাদের স্থান কোথায় হইতে পারে? এমন একটি রাষ্ট্রের নাম বল, যে তোমাদিগকে আশ্রয় দিবে। প্রত্যেকটি ইসলামী রাষ্ট্রই তোমাদের জন্য দাঁত পিষিতেছে। কেননা তাহাদের মতে তোমরা কাফের মোরতাদ সাব্যস্ত হইয়াছ। অতএব খোদা প্রদত্ত এই নেয়ামতের যত্ন কর এবং তোমরা নিশ্চিতরূপে এই কথা বুঝিয়া লও যে, খোদা তায়ালা তোমাদের মঙ্গলের জন্যই এদেশ ইংরেজদের রাজত্ব কায়েমকরিয়াছেন। যদি এই সরকারের উপরে কোন প্রকার আপদ বিপদ দেখা দেয় তবে তাহা তোমাদিগকে ধ্বংস করিবে। …. তোমরা একটু অন্য রাজ্যে যাইয়া কিছুদিন সেখানে বসবাস করিয়া দেখ যে, তোমাদের সহিত কিরূপ ব্যবহার করা হয়? শুন। ইংজেরদের রাজত্ব তোমাদের জন্য একটি বরকত এবং খোদার তরফ হইতে তাহা তোমাদের জন্য ঢাল স্বরূপ। অতএব তোমরা নিজেদের জান প্রাণ দিয়া ঢালের যত্ন কর হেপাজত কর, সম্মান কর। এবং আমাদের বিরোধী মুসলমানদের তুলনায় তাহারা হাজারগুণে শ্রেষ্ঠ। কারণ তাহারা আমাদিগকে (*****) ‘ওয়াবেজুল কতল’ বা হত্যার যোগ্য মনে করে না। তাহারা তোমাদিগকে অপদস্ত করিতে চাহে না।” –মির্জা গোলাম আহমদ সাহেব কর্তক নিজ জামাতের প্রতি জরুরী নসিহত- তাবলীগে রেসালাত, ২য় খণ্ড, ১২৩ পৃষ্ঠা।

(উর্দূ *************)

“ইরান সরকার বাবিয়া সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠাতা মির্জা আলী মোহাম্মদ বাব এবং তাহার অসহায় মুরীদগণের সহিত ধর্মীয় মতবিরোধের কারণে যে ব্যবহার করিয়াছে এবং এই সম্প্রদায়ের উপরে যে অনাচার অত্যাচার করিয়াছে তাহা সেই সকল জ্ঞানী লোকদের নিকট অজানা নহে, যাহারা জাতিসমূহের ইতিহাস পাঠে অভ্যস্ত। তা’ছাড়া তুর্কি রাজ্য- যাহা ইউরোপের একটি রাজ্য নামে পরিচিত- বাহাই সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠাতা বাহাউল্লাহ এবং তাহার নির্বাসিত অনুগামীদের সহিত ১৮৬৩ সাল হইতে ১৮৯৩ সাল পর্যন্ত প্রথমে কুস্তুনতুনিয়ায় পরে আদ্রিয়ানোপলে এবং সর্বশেষেআক্কা জেলখানায় যে ব্যবহার করিয়াছে তাহা দুনিয়ার উল্লেখ্যযোগ্য ঘটনা সম্পর্কে যাহারা খোঁজ রাখেন তাহাদের নিকট অজানা নহে। দুনিয়ার বুকে তিনটি বড় রাষ্ট্র হিসাবে পরিচিত [[সম্ভবত তুরস্ক, ইরান ও আফগানিস্তান এই তিনটি মুসলিম রাষ্ট্র]] তিনটি রাষ্ট্রই সংকীর্ণতা এবং বিদ্বেষভাবের যে নমুনা বর্তমান সভ্যতার যুগে প্রদর্শন করিয়াছে, তাহা আহমদি জাতিকে নিশ্চিতরূপে এই কথা না বুঝাইয়া পারে নাই যে, আহমদিয়াদের স্বাধীনতা বৃটিশ সাম্রাজ্যের সহিত ওতপ্রোতভাবে জড়িত। সুতরাং যে সকল নিষ্ঠাবান আহমদি হযরত মির্জা গোলাম আহমদ কাদিয়ানী সাহেবকে আল্লাহ তায়ালার তরফ হইতে প্রেরিত এবং একজন পবিত্র মহাপুরুষ হিসাবে মনে করে, বিনা তোষামদে এবং শঠতা ব্যতীত তাহারা বিশ্বাস করে যে, বৃটিশ সরকার তাহাদের জন্য খোদার রহমতের ছায়া। সুতরাং বৃটিশ সরকারের অস্তিত্বকে তাহারা নিজেদের সত্বা বলিয়া গণ্য করে, বিশ্বাস করে।” –আলফজল পত্রিকা, ৩১শেডিসেম্বর, ১৯১৪।

উপরোক্ত উদ্ধৃতি স্পষ্টভাষায় এই সাক্ষ্যই দিতেছে যে, কাফেরদের গোলামী মুসলমানদের জন্য যাহা চরম বিপদ, তাহাই নবুয়তের দাবীদার এবং তাহাদের ভক্ত অনুরক্তদের জন্য সঠিক রহমত ও খোদার মেহেরবানী বলিয়া বিবেচিত হয়। কারণ তাহারা এই আশ্রয়তলে থাকিয়া মুসলমানদের মধ্যে নিত্য-নূতন নবুয়তের আপদ এবং বিবেদ-বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির নিরংকুশ স্বাধীনতা লাভে সক্ষম হয়। পক্ষান্তরে স্বাধীন-সার্বভৌম রাষ্ট্র মুসলমানদের নিকট যাহা আল্লাহ তায়ালার বিশেষ রহমত, আলোচ্য ব্যক্তিদের নিকট তাহাই আপদস্বরূপ। কেননা, সার্বভৌম ক্ষমতাসম্পন্ন কোন মুসলমান সমাজ কোন অবস্থায় নিজ ধর্মের অনিষ্ট সাধন কিংবা সমাজ সংস্থাকে শতধাচ্ছিন্ন করার অপচেষ্টা সহ্য করিতে পারে না।

কাদিয়ানীসরকার গঠনের আকাঙ্খা

বৃটিশের জুলুমশাহীকে খোদার রহমত এবং মুসলমানদের স্বাধীন-সার্বভৌম রাষ্ট্রসমূহকে আপদ মনে করিয়াই কাদিয়ানীরা ক্ষান্ত হয় নাই। বরং সম্প্রতি তাহাদের মধ্যে পাকিস্তানের কোন এলাকায় একটি কাদিয়ানী রাষ্ট্রের ভিত্তি স্থাপনের তীব্র আকাঙ্খা দেখা দিয়াছে।

প্রমাণস্বরূপ আমরা কাদিয়ানী খলিফার একটি বক্তৃতার কথা এখানে উল্লেখ করিতে চাই। আমাদের আলোচ্য এই বক্তৃতাটি পাকিস্তান কায়েম হওয়ার পর পূর্ণ একটি বৎসর অতিক্রম না করিতেই ১৯৪৮ সালের ২৩শে জুলাই কোয়েটায় প্রদত্ত হইয়াছে এবং তাহা কাদিয়ানীদের মুখপত্র আলফজল পত্রিকার ১৩ই আগষ্ট সংখ্যায় নিম্নলিখিত ভাষায় প্রকাশিত হইয়াছে।

(উর্দূ*************)

“বৃটিশ-বেলুচিস্তান এখন যাহা পাক-বেলুচিস্তান নামে পরিচিত, এখানে লোকসংখ্যা মাত্র পাঁচ লক্ষ। যদিও ইহার জনসংখ্যা অন্যান্য প্রদেশের তুলনায় অনেক কম, তথাপি কেটি ইউনিট হিসাবে ইহার গুরুত্ব অনেক। পৃথিভীতে যেরূপ মানুষের মর্যাদা, তেমনি মর্যাদা ইউনিটেরও। উদাহরণ হিসাবে মার্কিন শাসনতন্ত্রের কথা উল্লেখ করা যায়। সেখানে সিনেট সভার সদস্যগণ সেটেটের পক্ষ হইতে নির্বাচিত হয়। এই কথা আদৌ বিচার করা হয় না যে, স্টেটের জনসংখ্যা ১০ কোটি- না, এক কোটি। সকল স্টেটের পক্ষ হইতে সমান সংখ্যক সদস্য গ্রহণ করা হয়। মোটকথা পাক-বেলুচিস্তানের জনসংখ্যা মাত ৫/৬ লক্ষ। এই সংগে যদি বেলুচিস্তানের দেশীয় রাজ্যগুলিও ধরা হয়, তবে লোকসংখ্যা দাঁড়ায় মাত্র ১১ লক্ষ। কিন্তু যেহেতু ইহা একটি ইউনিট, এই কারণে তাহার গুরুত্ব অনেক। জনসাধারণের অধিকাংশকে আহমদি মতে দীক্ষিত করা কঠিন; কিন্তু অল্পসংখ্যক লোককে আহমদিমতে দীক্ষিত করা তেমনকঠিন নহে। সুতরাং জামাত যদি এই বিষয়ের প্রতি পূর্ণরূপে  গুরুত্ব আরোপ করে, তবে এই প্রদেশটিকে অতি শীঘ্রই কাদিয়ানী বাননো সম্ভব হইবে। তোমরা এই কথা স্মরণ রাখিও যে, আমাদের ঘাটি বা ভিত্তিমূল BASE মজবুত না হওয়া পর্যন্ত তাবলীগ সফল হইতে পারে না। প্রথমে যদি BASE ভিত্তিমূল বা ঘাটি মজবুত হয়, তবেই তাবলীগ প্রসার লাভ করে।

এখন তোমরা নিজেদের ঘাঁটি নির্মাণ কর, যে কোন দেশে হউক না কেন। …. আমরা যদি গোটা প্রদেশটিকে আহমদি বানাইতে পারি, তাহা হইলে অন্তত একটি প্রদেশতো এমন হইবে যাহাকে আমরা নিজেদের প্রদেশ বলিয়া ঘোষণা করিতে পারিব। আর এই কাজ অতি সহজেই হইতে পারে।”

উপরে বর্ণিত উদ্ধৃতির কোন প্রকার ব্যাখ্যা বিশ্লেষণের প্রয়োজন নাই। এখন জিজ্ঞাস্য এই যে, অন্যান্য যে সকল সম্প্রদায়ের কথা উদাহরণ হিসাবে পেশ করিয়া কাদিয়ানীদিগকে বরদাশত করার জন্য মুসলমানগণকে উপদেশ দেওয়া হইয়াছে, তাহাদের মধ্যে একটি সম্প্রদায়েরও কি অনুরূপ কোন অভিসন্ধি করহিয়াছে? তাহাদের মধ্যে এমন কোন সম্পদ্রয় আছে কি যাহারা নিজেদের ধর্মমতের নিরাপত্তার জন্য মুসলমানদের উপরে অমুসলিমদের প্রাধান্যকে একান্ত কামনার ধন হিসাবে গণ্য করে? এবং মুসলমানদের প্রাধান্য লাভের সংগে সংগেই রাষ্ট্রের অভ্যন্তরে নিজেদের জন্য আলাদা একটি সরকার গঠনের জন্য তাহাদের কেহ ব্যস্তসমন্ত হইয়াছে কি? প্রকতই যদি সেরূপ কোন সম্প্রদায় না থাকে তবে কাদিয়ানীদের বেলায় তাহাদের উদাহরণ কেন দেওয়া হইতেছে?

পৃথকীকরণের যৌক্তিকতা

এখন তৃতীয় প্রশ্নটি আলোচনা করিতে চাই। অর্থাৎ স্বাতন্ত্র্যের দাবী সাধারণত সংখ্যালঘু সম্প্রদায়ের পক্ষ হইতে করা হয়। কিন্তু কাদিয়ানীদের ব্যাপারে তাহার বিপরীত ভাবে সংখ্যাগুরু দল এই দাবী পেশ করিতেছে। ইহা বড়ই অদ্ভূত বলিয়া মনে হয়।

প্রশ্নকারীদের মধ্যে একজন লোকও এমন নাই যিনি দুনিয়ার কোন রাজনৈতিক বাইবেল হইতে এমন একটি শ্লোক কিংবা আয়াত উধৃত করিয়া এই তথ্যটি সপ্রমাণ করিতে পারেন যে, পৃথকীকরণের দাবী পেশ করা কেবল মাত্র সংখ্যালঘুদের পক্ষেই জায়েয, সংখ্যাগুরুদল এই ধরনের কোন দাবী পেশ করার অধিকারী নহে। অথবা এই নীতি কোনখানে লিপিবদ্ধ আছে এবং কে তাহা নির্ধারণ করিয়াছেন, আমাদিগকে অন্তত সে কথা জানান হউক।

প্রকৃতপক্ষে এই ধারনের দাবী প্রয়োজনের ভিত্তিতেই করা হয় এবং যাহাদের প্রয়োজন তাহারাই দাবী পেশ করে। এখন দেখা দরকার যে, দাবীটি যে কারণে উপস্থিত হইয়াছে তাহা বিবেচনাপ্রসূত কিনা?

কাদিয়ানীদের ব্যাপারে সামাজিক সমন্বয় সাধনের নীতি অনুসরণের ফলে যতখানি ক্ষতি হইতেছে, তাহা কেবল মাত্র সংখ্যাগুরুদের জন্যই সীমাবদ্ধ। অথচ কাদিয়ানীদের কোন ক্ষতির আশঙ্কাই নাই। এই কারণেই সংখ্যাগুরু দল বাধ্য হইয়া দাবী পেশ করিয়াছে যে, এই দলটিকে বিধিসম্মত উপায়ে সম্পূর্ণ আলাদা করা হউক। এক দিকে যাহারা কার্যত আলাদা থাকিয়া স্বাতন্ত্র্যের পূর্ণ সুযোগ সুবিধা উপভোগ করিতেছেঅপর দিকে তাহারাই আবার সংখ্যাগুরুদের অংশ হিসাবে অবাধ যোগাযোগ সাধনের মাধ্যমে নিজেদের দলীয় স্বার্থ উদ্ধারের সুযোগ পাইতেছে। এক দিকে তাহারা মুসলমানদের সহিত ধর্ম ও সামাজিক সংযোগ ছিন্ন করিয়া নিজেদের দল সংগঠন করিতেছে এবং সংঘবদ্ধ উপায়ে তাহারা মুসলমানদের অনিষ্ট সাধনের জন্য অবিশ্রান্ত চেষ্টা চালাইতেছে। অপর দিকে তাহারাই আবার মুসলমান সাজিয়া সংখ্যাগুরু দলের মধ্যে অনুপ্রবেশ করিয়া অজ্ঞ, অশিক্ষিত এবং অনভিজ্ঞ এমন কি অল্প শিক্ষিতদিগকে বিভ্রান্দ করিয়া নিজেদের দল ভারী করিতেছে। মুসলমান সমাজে বিভেদ বিশৃঙ্খলার আগুন লাগাইতছে। সরকারী পদসমূহের বেলায়ও তাহারা মুসলমান সাজিয়া নিজেদের প্রাপ্য অংশের তুলনায় অনেক বেশী আত্মসাৎ করিতেছে। ইহার ফলে কেবল মাত্র সংখ্যাগুরুদেরই ক্ষতি হইতেছে এবং সম্পূর্ণ গর্হিত উপায়ে এই বিশেষ দলটি নিজের পাল্লা ভারী করিতেছে। এমত অবস্থায় যদি সংখ্যালঘু দলটি আলাদা হইতে না চাহে তবে কোন্‌ যুক্তির বলে তাহাদিগকে সংখ্যাগুরুদের বুকের উপর জাঁতা ঘুরাইবার জন্য বসাইয়া রাখা হইবে এবং সংখ্যাগুরুদের পক্ষ হইতে উপস্থাপিত স্বাতন্ত্র্যের দাবী বাতিল করা হইবে?

মূলত এ ক্ষেত্রে স্বাতন্ত্র্যের কারণ সংখ্যাগুরু সম্প্রদায়ের আচরণ নহে; বরং এ জন্য কাদিয়ানীগণ নিজেরাই দায়ী। কারণ তাহারা নিজেদের জন্য আলাদা সমাজ গড়িয়া তুলিয়াছে। সংখ্যাগুরুদের সহিত ধর্মীয়, সামাজিক যোগাযোগ নিজেরাই ছিন্ন করিয়াছে। নিজেদের অনুসৃত কর্মপন্থার স্বাভাবিক পরিণতি হিসাবে স্বাতন্ত্র্যের দাবী স্বীকার করাই তাহাদের পক্ষে যুক্তিসঙ্গত ছিল। কিন্তু তাহারা যদি ইহাতে রাজী না হয়, কিংবা মূল প্রশ্নটি এড়াইয়া যাইতে চাহে, তবে আপনারা জিজ্ঞাসা করুন, তাহারা কেন এড়াইতে চাহে? আল্লাহ তায়ালা যদি দেখার জন্য আপনাকে চক্ষু দান করিয়া থাকেন, তবে আপনি নিজেই দেখুন যে, কেন তাহারা নিজেদের অনুসৃত কর্মপন্থার স্বাভাবিক পরিণতির সম্মুখীন হইতে রাজী নহে? তাহারা যদি ধোঁকা, প্রবঞ্চনার ভিত্তিতেই নিজেদের স্বার্থ উদ্ধার করিতে চাহে, তবে আপনাদের জ্ঞানবুদ্ধি কোথায় নির্বাচিত হইয়াছে যে, আপনারাই আজ তাহাদের প্রবঞ্চনার লক্ষ্য হিসাবেই থাকার জন্য নিজেদের কওমকে বাধ্য করিতেছেন?

কাদিয়ানীদের ইসলাম প্রচার

এখন সর্বশেষ যুক্তিটির উত্তর দেওয়া আবশ্যক। মূল যুক্তিটি ছিল এই যে, কাদিয়ানীরা ইসলামের হেফাজত এবং তাবলীগ করিতেছে। সুতরাং তাহাদের সহিত এরূপ আচরণ সংগত নহে।

যে ধারণার ভিত্তিতে এই যুক্তির অবতারণা করা হইয়াছে, মূলত তাহা ভ্রান্তির উপরেই প্রতিষ্ঠিত। প্রকৃতপক্ষে আমাদের আধুনিক শিক্ষিত সমাজের অনেকেই এই ভ্রান্তির  কবলে পতিত হইয়াছেন। এই কারণেই আমরাতাহাদের কাছে একটি অনুরোধ জানাইব, তাহা এই যে, আপনারা একটু মনোযোগ দিয়া কাদিয়ানীদের নেতা মির্জা সাহেবের নিম্নলিখিত উদ্ধৃতি পাঠ করুন। ইহা দ্বারা আপনারা উক্ত ধর্ম প্রবর্তকটির উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য সম্পর্কে সহজেই স্পষ্ট ধারণা লাভ করিতে পারিবেন।

১৯০২ সালের ২৮শে অক্টোবর তারিখে কাদিয়ানীদের ‘জিয়াউল ইসলাম’ প্রেস হইতে মুদ্রত ‘তিরিয়াকুল কুলূব’ গ্রন্থের ৩নং পরিশিষ্ট ‘হুজুর গভর্ণমেন্ট আলিয়া মে এক আজেযানা দরখাস্ত’ –‘মহান সরকার বাহাদুরের সমীপে একটি সবিনয় আবেদনে’ মির্জা গোলাম আহমদ সাহেব বলেন-

(উর্দূ *************)

“বিশ বৎসর কাল হইতে আমি আন্তরিক অনুপ্রেরণা এবং উৎসাহ আগ্রহের সহিত ফারসী, আরবী, উর্দু এবং ইংরেজী ভাষায় এমন সব বই পুস্তক প্রকাশ করিতেছি, যাহাতে বারবার এই কথা লিখা হইয়াছে যে, মুসলমানদের কর্তব্য, যাহাত্যাগ করিলে তাহারা খোদার নিকট পাপী হইবেতাহা এই যে, তাহারা বর্তমান সরকারের প্রকৃত শুভাকাংখী এবং একান্তভাবে নিজেদের প্রাণ উৎসর্গকারী বলিয়া সাব্যস্ত হইবে। এ ছাড়া জিহাদ এবং খুনী মাহদির প্রতীক্ষা ইত্যাদি বেহুদা বাজে ধারণা যাহা কোরআন শরীফ দ্বারা কোনমতে প্রমাণিত হয় না, তাহা ত্যাগ করিবে। একান্তই যদি তাহারা এই ভ্রান্তমত বর্জন করিতে না চাহে তবে তাহাদের কর্তব্য, বর্তমান অনুগ্রহ পরায়ণ সরকারের অকৃতজ্ঞ না হওয়া এবং নিমকহারামী করিয়া যেন খোদার গোনাহগার না হয়।” (৩০৭ পৃঃ)।

পুনরায় তিনি উক্ত সবিনয় নিবেদনে লিখিয়াছেন,

(উর্দূ **********)

“এখন আমি আমার প্রতি অনুগ্রহপরায়ণ সরকার বাহাদুরের খেদমতে সাহসের সহিত বলিতে পারি যে, ইহাই আমার দীর্ঘ বিশ বৎসরের খেদমত, সেবা। বৃটিশ ভারতের অন্য কোন মুসলমান পরিবার এমন উদাহরণ পেশ করিতে পারিবে না। আর এ কথাও বেশ স্পষ্ট যে, এত দীর্ঘকাল যাহা বিশ বছরের একটি যুগ ধরিয়া উপরোক্ত মতবাদ ও শিক্ষা প্রসারের জন্য অব্যাহত প্রচেষ্টা চালাইয়া যাওয়া কোন মোনাফেক কিংবা স্বার্থপরের পক্ষে সম্ভব নহে। বরং ইহা তেমন লোকের পক্ষেই সম্ভব যাহার অন্তরে বর্তমান সরকারের প্রতি প্রকৃত দরদ এবং হিতাকাংখা রহিয়াছে। হাঁ, আমি এই কথা অবশ্যই স্বীকার করিব যে, আমি নেক নিয়তের সহিত অন্যান্য ধর্মাবলম্বীদের সঙ্গে বিতর্ক করিয়া থাকি। তেমনি পাদ্রীদের বিরুদ্ধে বিতর্কমূলক কেতাবাদি প্রকাশ করিয়া থাকি। আমি এই কথাও স্বীকার করি যে, পাদ্রী এবং খৃষ্টান মিশনারীদের কোন লেখা যখন অত্যন্ত অসহ্য হইয়াছে এবং সীমা লংঘন করিয়াছে বিশেষ করিয়া লুধিয়ানা হইতে প্রকাশিত ‘নূরআফসী’ নামক পত্রিকায় অত্যন্ত জঘন্য এবং কদর্য রচনা প্রকাশিত হয়, তাহাতে উক্ত পত্রিকার কর্তৃপক্ষআমাদের নবী (সা) সম্পর্কে অত্যন্ত আপত্তিকর ভাষায় আক্রমণ করিয়াছে। তাহারা হযরত (সা) সম্পর্কে বলিয়াছে যে, এই ব্যক্তি চোর, ডাকাত, ব্যভিচারী ছিল (নাউযুবিল্লাহ)। এছাড়া তাহাদের অসংখ্য পত্রিকায় প্রচারিত হইয়াছে যে, এই ব্যক্তি নিজ কন্যার প্রতি অসৎভাবে আসক্ত ছিল (নাউযুবিল্লাহ)। এতদ্ব্যতীত এই লোকটি মিথ্যাবাদী, দাঙ্গাবাজ এবং নরহন্তা ছিল। এই সমস্ত পুস্তক এবং পত্রিকাদি পাঠ করিয়া আশংকা হইল যে, মুসলমানদের প্রাণে- যাহারা একটি উত্তেজনাপূর্ণ জাতি- এই সমস্ত উক্তির ফলে তাহাদের মধ্যে উত্তেজনাপূর্ণ কোন প্রতিক্রিয়ার সৃষ্টি হইতে পারে। সুতরাং আমি তাহাদের উত্তেজনা হ্রাস করার জন্যই আমার বিবেচনা মতে সৎনিয়ত এবং সঠিক নিয়ম অনুসারে ইহাই সংগত মনে করিয়াছি যে, এইসাধারণ উত্তেজনা দমন করার জন্য কৌশলস্বরূপ এই সমস্ত রচনার উত্তর কিছুটা কঠোর ভাষায় দেওয়া উচিত। যেন- আকস্মিক উত্তেজনা পরায়ণ লোকগুলির ক্রোধ দমনহয় এবং দেশে যাহাতে কোন প্রকার বিশৃংখলা দেখা না দেয়। সুতরাং আমি এমন সব পুস্তকের বিরুদ্ধে যাহাতে অত্যন্ত কঠোর ভাষায় গালিগালাজ করা হইয়াছিল, এরূপ কয়েকখানা কেতাব লিখিয়াছি, যাহাতে অপেক্ষাকৃত কঠোরতা ছিল। কারণ আমার চেতনা নিশ্চিতরূপে আমাকে এই ফতোয়া দিয়াছিল যে, ইসলামে যে অসংখ্য পশুর ন্যায় উত্তেজনা বিশিষ্ট লোক রহিয়াছে, তাহাদের ক্রোধ, বিক্ষোভের আগুন নিবাইবার জন্যই এই পন্থা যথেষ্ট হইবে।” ৩০৮ ও ৩০৯ পৃষ্ঠা।

মাত্র কয়েক লাইন পরেই তিনি পুনরায় লিখিয়াছিলেন,

(উর্দূ ***********)

“পাদ্রীদের মোকাবেলার জন্য আমা দ্বারা যাহা কিছু ঘটিয়াছে তাহা এই যে, কর্ম কৌশল দ্বারা পশু-শ্রেণীর মুসলমানদিগকে খুশী করা হইয়াছে এবং এই কথা আমি দাবীর সহিত বলিতে পারি যে, সমগ্র মুসলমান জাতির মধ্যে ইংরেজ সরকারের হিতাকাংখী হিসাবে আমার স্থান সকলের উপরে। কারণ তিনটি জিনিস আমাকে ইংরেজ সরকারের হিতাকাংখায় প্রথম পর্যায়ে পৌঁছাইয়াছে। প্রথম- মরহুম পিতার প্রভাব, দ্বিতীয়- বর্তমান সরকারের বিশেষ অনুগ্রহ, তৃতীয়- খোদার এলহাম।” ৩০৯ ও ৩১০ পৃঃ।

কাদিয়ানীদের আশ্রয়দাতা

সিয়ালকোটের পাঞ্জাব প্রেস হইতে মুদ্রিত শাহাদাতুল কোরানের ষষ্ঠ মুদ্রণে ‘সরকারের লক্ষ্য করার যোগ্য’ শীর্ষক পরিশিষ্ট রহিয়াছে। তাহাতে মির্জা সাহেব লিখিয়াছেন,

(উর্দূ*************)

“অতএব আমার ধর্ম- যাহা আমি বরাবর প্রকাশ করি এইযে, ইসলামের দুইটি অংশ রহিয়াছে। প্রথমত আল্লাহ তায়ালার আনুগত্য স্বীকার করা। দ্বিতীয় সেই রাষ্ট্রের প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করা যাহা শান্তি স্থাপন করিয়াছে, অত্যাচারীদের হাত হইতে উদ্ধার করিয়া নিজের আশ্রয়ে আমাদিগকে গ্রহণ করিয়াছে। আর তাহা হইতেছে বৃটিশ সরকার।” (৩য় পৃষ্ঠা)।

১৯২২ সালের আগস্ট মাসে প্রকাশিত তবলীগে রেসালাতের অষ্টম খণ্ডে সনিবিষ্ট (ফারুক প্রেস, কাদিয়ান হইতে মুদ্রিত) ‘ব-হুজুর নওয়াব লেফটেনেন্ট গর্ভনর বাহাদুর দামা ইকবালুহু- ‘লেফটেনেন্ট গভর্ণর বাহাদুরের সমীপে’ শীর্ষক এক আবেদনে মির্জা সাহেব প্রথমে নিজ পূর্ব পুরুষদের আনুগত্য সম্পর্কে বিবরণ উল্লেখ করার পর প্রমাণ স্বরূপ কতিপয় চিঠির নকল উদ্ধৃত করিয়াছেন। উক্ত চিঠিসমুহ তাঁহার পিতা মির্জা গোলাম মোরতজা খানকে লাহোরের কমিশনার, পাঞ্জাবের ফিনান্সিয়াল কমিশনার এবং অন্যান্য বিশিষ্ট ইংরেজ কর্মচারীগণ বৃটিশ সরকারের প্রতি আনুগত্যমূলক অসংখ্য কাজের স্বীকৃতিস্বরূপ দান করিয়াছেন। এতদ্ব্যতীত তাহার অন্যান্য উর্ধতন পুরুষগণ ইংরেজদের সেবায় যে সমস্ত কাজ করিয়াছিলেন তাহাও উল্লেখ করিয়াছেন।

অতপর তিনি লিখিয়াছেন,

(উর্দূ***********)

“আমি আমার প্রথম বয়স হইতে এ পর্যন্ত যখন আমি ৬০ বৎসর বয়সে উপনীত হইয়াছি। আমার মুখ, আমার কলম দ্বারা আমি এই গুরুত্বপূর্ণ কাজেই মশগুল রহিয়াছি- যেন, মুসলমানদের অন্তরকে ইংরেজ সরকারের খাঁটি ভালবাসা, হিতাকাংখা ও সহানুভূতির দিকে ফিরাইতে পারি। এবৎ তাহাদের এক শ্রেণীর অল্প বুদ্ধির লোকদের মন হইতে যেন জেহাদের গলৎ ধারণা ইত্যাদি দূর করিতে পারি। যাহা তাহাদের মনের বিকার দূরীভূত হওয়া এবং সৌহার্দ্য সম্পর্ক স্থাপনে বাধা সৃষ্টি করিতেছে।” (১০ পৃঃ)

তিনি আরও লিখিয়াছেন,

(উর্দূ***********)

“আর আমি শুধু এই কাজই করি নাই যে, বৃটিশ ভারতের মুসলমানদিগকে বৃটিশ সরকারের প্রতি নিষ্ঠাপূর্ণ আনুগত্যেরদিকে ঝুকাইয়াছি। বরং আরবী, ফারসী এবং উর্দুতে কেতাব লিখিয়া ইসলামী রাষ্ট্রগুলির অধিবাসীদিগকেও জানাইয়াছি যে, আমরা বৃটিশসরকারের আশ্রয়তলে থাকিয়া কিরূপে সুখে শান্তিতে এবং স্বাধীনভাবে জীবন কাটাইতেছি! (১০পৃঃ)।

অতপর তিনি স্বরচিত পুস্তকাদির একটি দীর্ঘ তালিকা তাহাতে পেশ করিয়াছেন। তাহার মতে উক্ত তালিকাভুক্ত পুস্তকাদির সাহায্যে ইংরেজদের প্রতি আনুগত্যমূলক যেসকল কাজ করিয়াছেন, তাহার প্রমাণ পাওয়া যাইবে।

এ সম্পর্কে তিনি লিখিয়াছেন,

(উর্দূ***********)

“সরকার বাহাদুরের উচিত অনুসন্ধান করিয়া দেখাযে, ইহা সত্য কিনা হাজার হাজার মুসলমান, যাহারা আমাকে কাফের বলিয়া ঘোষণা করিয়াছে এবং আমার জামায়াতকে, যাহাতে পাঞ্জাব এবং ভারতের অসংখ্য লোক শামিল রহিয়াছে- সকল গালিগালাজ এবং অনিষ্টসাধন করাই নিজেদের কর্তব্য মনে করিল। আমার এই কুফরী এবং অনিষ্ট সাধনের মূলে একটি গোপন কারণ রহিয়াছে। তাহা এই যে, সেইসব নাদান মুসলমানদের গোপন মতবাদের বিরুদ্ধে সর্বান্তকরণে ইংরেজ সরকারের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশের উদ্দেশ্যে হাজার হাজার প্রচারপত্র বিতরণ করা হইয়াছে এবং এই ধরনের কেতাবসমূহ আরব দেশ এবং সিরিয়া পর্যন্ত পৌঁছান হইয়াছে। এই সব কথা প্রমাণহীন নহে। সরকার বাহাদুর যদি একটু লক্ষ্য করেন, তবে আমার কাছে অত্যন্ত স্পষ্ট প্রমাণ রহিয়াছে। আমি জোরগলায় বলিতেছি এবং আমিস দাবীর সহিত সরকার বাহাদুরের খেদমতে এই ঘোষণা করিতেছি যে, ধর্মীয়নীতি হিসাবে মুসলমানদের সকল সম্প্রদায়ের তুলনায় সরকারের প্রথম শ্রেণীর অনুগত, আত্মোৎসর্গকারী এবং হিতাকাংখী একমাত্র এই নূতন সম্প্রদায়। এই সম্প্রদায়ের কোন নীতিই সরকারের পক্ষে ক্ষতিকর বা বিপজ্জনক নহে।” (১৩ পৃষ্ঠা)

পুনরায় তিনি আরও লিখিয়াছেন,

(উর্দূ***********)

“এবং আমি দৃঢ় বিশ্বাস করি যে, আমার মুরীদের সংখ্যা যত বৃদ্ধি পাইবে জেহাদের বিধান সমর্থনকারীদের সংখ্যা ততই হ্রাস পাইবে। কারণ আমাকে মসীহ এবং মাহদী হিসাবে মানিয়া লওয়াই জেহাদের বিধানকে অস্বীকার করা।” (১৭ পৃষ্ঠা)।

তাবলীগ রহস্য

উপরে যে সমস্ত উধৃতি পেশ করা হইল, তাহার ভাষা এবং রচনা পদ্ধতি কোন নবীর কিনা আপাতত এই প্রশ্নটি বাদ দিন। এই স্থলে আমরা যে বিষয়টির প্রতি আপনাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করিতে চাই তাহা এই যে, এই ধর্মের তাবলীগ দীক্ষা এবং ইসলাম রক্ষার উদ্দেশ্য ও কারণ সম্পর্কে স্বর্য় ধর্ম প্রতিষ্ঠাতা যাহা বর্ণনা করিয়াছেন, এই বর্ণনার পরেও তাহার ‘দীনের খেদমত’ কোন প্রকার সমর্থন লাভের যোগ্য কিনা? এতসব কাণ্ড কারখানার পরেও যদি কেহ এই ধরনের ‘দীনের খেদমত’ –এর তাৎপর্য উপলব্ধি করিতে সক্ষম না হয়, তবে আমরা তাহাকে সবিনয় নিবেদন জানাইব যে, একবার কাদিয়ানীদের স্বীকারোক্তিসমূহ নিজের চক্ষু মেলিয়া পাঠ করুন:

(উর্দূ***********)

“অনেক দিন পরে এক পাঠাগার হইতে একখানা পুস্তক পাওয়া গেল। যাহা ছাপার পরে দুষ্প্রাপ্য হইয়াছিল। এই পুস্তকের রচয়িতা জনৈক ইটালীয় ইঞ্জিনিয়ার। সে আফগানিস্তানে দায়িত্বপূর্ণ পদে অধিষ্ঠিত ছিল। সে লিখিতেছে যে, সাহেবজাদা আবদুল লতিফ (কাদিয়ানী)-কে িএই জন্য শহীদ করা হইয়াছিল- সে জেহাদের বিরুদ্ধে প্রচার করিতছিল। এবং আফগান সরকারের আশংকা হইয়াছিল যে, ইহার ফলে আফগানদের আজাদী স্পৃহা দুর্বল হইয়া পড়িবে এবং তাহাদের উপরে ইংরেজদের প্রভুত্ব কায়েম হইবে। …. এহেন বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর বিবরণ দ্বারা এই ঘটনা চূড়ান্তরূপে প্রমাণিত হয় যে, সাহেবজাদা আবদুল লতিফ সাহেব যদি চুপ করিয়া থাকিতেন এবং জেহাদের বিরুদ্ধে কোন কথা না বলিতেন তবে আর আফগান সরকার তাহাকে শহীদ করার প্রয়োজন বোধ করিত না।” –মির্জা বশীরুদ্দীন মাহমুদ আহমদ সাহেব কর্তৃক প্রদত্ত জুমার খোতবা, আল-ফযল পত্রিকা, ৬ই আগষ্ট, ১৯৩৫।

(উর্দূ***********)

“আফগান সরকারের স্বরাষ্ট্রসচিব নিম্নলিখিত বিজ্ঞপ্তি প্রচার করিয়াছেন যে, কাবুলের দুইজন লোক- মোল্লা আবদুল হামিদ চাহার আসিয়ানী এবং মোল্লা আলী কাদিয়ানী মতবাদের ভক্ত হইয়াছিল। তাহারা সেই মতবাদের প্রচার করিয়া জনসাধারণকে সঠিক পথ হইতে বিভ্রান্ত করিতেছিল। তাহাদের বিরুদ্ধে আরও েএকটি অভিযোগ দাখিল করা হইয়াছিল। এবং আফগান সরকারের স্বার্থবিরোধী বৈদেশিক ষড়যন্ত্রমূলক চিঠি পত্রাদি তাহাদের নিকট হইতে উদ্ধার করা হইয়াছিল,যাহা দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, তাহারা আফগান সরকারের দুশমনের নিকট আত্মবিক্রয় করিয়াছিল।” –আল ফজল পত্রিকা, আমানে আফগান সূত্রে প্রাপ্ত, ৩রা মার্চ, ১৯২৫।

(উর্দূ***********)

“রূশিয়া অর্থাৎ রূশ দেশে আহমদি মতবাদ প্রচারের জন্য যদিও গিয়াছিলাম; কিন্তু আহমদিয়া আন্দোলন এবং বৃটিশ সরকারের স্বার্থ পরস্পর সংযুক্ত। এই কারণে যেখানেই আমি আমার আন্দোলনের প্রচার করি, সেখানে আমাকে বাধ্য হইয়া ইংরেজ সরকারের সেবাও করিতে হইত।” –আল ফজল পত্রিকার ২৮শে ডিসেম্বর ১৯২২ সংখ্যায় প্রকাশিত মোহাম্দ আমীন সাহেব কাদিয়ানী মোবাল্লেগের বিবৃতি।

(উর্দূ***********)

“দুনিয়া আমাদিগকে ইংরেজদের এজেন্ট বলিয়া মনে করে। সুতরাং যখন জার্মানীতে আহমদিয়া ভবনের দ্বারোদ্‌ঘাটন উৎসবে জনৈক জার্মান মন্ত্রী অংশ গ্রহণ করিল, তখন সরকার তাহার নিকট এই বলিয়া কৈফিয়ত তলব করিয়াছিলযে, কেন তুমি এমন দলের কোনও উৎসব অনুষ্ঠানে অংশ গ্রহণ করিয়াছ, যাহারা ইংরেজদের এজেন্ট।” -১৯৩৪ সালের ১লা নভেম্বর আল ফজল পত্রিকায় প্রকাশিত কাদিয়ানী খলিফার জুময়ার খুতবা।

(উর্দূ***********)

“আমরা আশা করি, বৃটিশ সাম্রাজ্যের সম্প্রসারণের সাথে সাথে আমাদের ইসলাম প্রচারের ক্ষেত্র ক্রমশ বিস্তার লাভ করিবে এবং অ-মুসলমানদিগকে মুসলমান বানাইবার সঙ্গে সঙ্গে আমরা মুসলমানদিগকে পুনরায় মুসলমান করিব।” –লর্ড হাডিং-এর ইরাক ভ্রমণ সম্পর্কে মন্তব্য, আল ফজল, ১১ই ফেব্রুয়ারী, ১৯১০।

(উর্দূ***********)

“প্রকৃতপক্ষে বৃটিশ সরকার একটি ঢাল স্বরূপ। উহার আশ্রয়ে থাকিয়া আহমাদিয়া জামায়াত ক্রমশ অগ্রসর হইতে থাকে। এই ঢালখানা একবার একটু সরাইয়া দাও, তবেই দেখিবে, তোমাদের মাথার উপরে মারাত্মক বিষ মিশ্রিত ভয়ানক তীরবৃষ্টি কিরূপ আরম্ভ হয়। সুতরাং আমরা কেন এই সরকারের প্রতি কৃতজ্ঞ হইব না। বর্তমান সরকার ধ্বংসের অর্থ আমাদেরই ধ্বংস, এই সরকারের উন্নতি আমারদেরও উন্নতি। আমাদের স্বার্থ এই সরকারের সহিত অবিচ্ছেদ্যভাবে সংযুক্ত। যেখানে যেখানে এই সরকারের প্রভাব বিস্তারিত হয়- আমাদের তাবলীগ পরিচালনার জন্য সেখানে ক্ষেত্র প্রস্তুত হয়।” –আল ফজল পত্রিকা, ১৯শে অক্টোবর, ১৯১৫।

বৃটিশ সরকারের সহিত বিশেষ সম্পর্ক

“আহমদিয়া আন্দোলনের সহিত বৃটিশ সরকারের যে সম্পর্ক রহিয়াছে তাহা অন্যান্য জামায়াতের তুলনায় সম্পূর্ণ আলাদা। আমাদের অবস্থান এমন যে, সরকার এবং আমাদের স্বার্থ এক হইয়া গিয়াছে। বৃটিশ সরকারের উন্নতির সঙ্গে সঙ্গে আমাদের জন্য অগ্রসর হওয়ার সুযোগ উপস্থিত হয়। খোদা না করুন- ইহার যদি কোন অনিষ্ট হয় তবে আমরাও সেই আঘাত হইতে রক্ষা পাইব না।” –আলফজল পত্রিকা, ২৭শে জুলাই, ১৯১৮, কাদিয়ানী খলিফার ঘোষণা।

কাদিয়ানী আন্দোলনের বৈশিষ্ট্য

কাদিয়ানী আন্দোলনের একটি পূর্ণাঙ্গ নকশা পাঠকগণের খেদমতে পেশ করা হইল। উক্ত আন্দোলনের প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি ইহাই:

১। পঞ্চাশ ব ৎসরের অধিক কাল হইতে –মুসলমানেরা যখন ইংরেজদের দাসত্ব শৃঙ্খলে আবদ্ধ –তখন পাঞ্জাবে এক ব্যক্তি নবুওয়তের দাবীদার সাজিল। এই ভাওেব- যে জাতিকে আল্লাহর তায়ালার তাওহীদ (একত্ববাদ) এবং হযরত মোহাম্মদের (সা) রিসালাতের (নবুওয়ত) স্বীকৃত একজাতি, এক সম্প্রদায়, এবং একটি মাত্র সমাজে সংঘবদ্ধ করিয়াছে, তাহার অভ্যন্তরে এই লোকটি ঘোষণা করিল যে, “মুসলমান  হওয়ার জন্য কেবল মাত্র তাওহীদ এবং রসূল হিসাবে হযরত মোহাম্মদের (সা) প্রতি ঈমান আনা বা আস্থা জ্ঞাপন  করাই যথেষ্ট নহে। বরং সঙ্গে সঙ্গে আমার নবুওয়তের প্রতি ঈমান আনা আবশ্যক। যে ব্যক্তি আমার নবুওয়তের প্রতি ঈমান আনিবে না, তাওহীদ এবং রিসালাতে মোহাম্মদীর (সা) প্রতি ঈমান আনা সত্ত্বেও সে ব্যক্তি কাফের এবং ইসলাম হইতে খারিজ বলিয়া বিবেচিত হইবে।”

২। উপরোক্ত দাবীর ভিত্তিতেই সেই লোকটি মুসলমান সমাজে কুফরী এবং ঈমানের নূতন সীমারেখার সৃষ্টি করিল এবং যাহারা তাহার প্রতি ঈমান আনিল তাহাদিগকে স্বতন্ত্র একটি উম্মত এবং সমাজ হিসাবে সংঘবদ্ধ করিতে লাগিল। এই নূতন উম্মত এবং মুসলমানদের মধ্যে বিশ্বাস, মতবাদ, আচার-অনুষ্ঠান ইত্যাদির সকল ব্যাপারেই কার্যত হিন্দু ও খৃষ্টানদের সহিত মুসলমানদের যে ব্যবধান রহিয়াছে অনুরূপ অবস্থার সৃষ্টি হইয়াছে। আকীদা-বিশ্বাস, এবাদত, আত্মীয়তা এবং সুখ-দুখ মোটকথা কোন ব্যাপারেই মুসলমানদের সহিত তাহাদের ঐকমত্য হইল না।

৩। ধর্ম প্রবর্তক নিজেই এই কথা প্রথম দিন হইতেই ভালভাবে বুঝিতে পারিয়াছিলেন যে, মুসলমান সমাজ এই বিভেদ-বিশৃঙ্খলা আদৌ সহ্য করিবে না এবং তাহা করিতেও পারে না। এই কারণেই তিনি স্বয়ং এবং তাহার অনুচরগণ শুধু একটি নীতি হিসাবেই ইংরেজ সরকারের পূর্ণ আনুগত্য এবং সেবা সাহায্যের পথ গ্রহণ করে নাই। বরং নিজেদের অনূসৃত কর্মনীতির স্বাভাবিক পরিণতি হিসাবেই তাহারা এই কথা স্পষ্টভাবেই বুঝিয়াছিল যে, তাহাদের স্বার্থ কাফেরদের প্রাধান্যলাভের উপরেই নির্ভরশীল। সুতরাং শুধু ভারতবর্ষেই নহে বরং সমগ্র বিশ্বে ইংরেজদের প্রভুত্ব কায়েম হউক –এই ছিল তাহাদের একান্তহ কাম্য। কার্যত তাহারা এরূপ চেষ্টাও করিয়াছে- যাহাতে স্বাধীন মুসলমান রাষ্ট্রগুলি ইংরেজদের পদানত হয়- যেন তাহাদের নূতন ধর্ম প্রচারের পথ নিষ্কন্টক হয়।

৪। মুসলমানদের পক্ষ হইতে অর্ধশতাব্দী যাবত এই জামায়াতকে আলাদা করার জন্য যতবার চেষ্টা করা হইয়াছে, তাহা বিদেশী শক্তির সহিত যোগসাজস করিয়া প্রত্যেক বারেই তাহারা বানচাল করিতে সক্ষম হইয়াছে। এবং ইংরেজ সরকারও সকল সময় দৃঢ়তার সহিত ঘোষণা করিয়াছে যে, এই সম্প্রদায়টি যদিও সকল সময় দৃঢ়তার সহিত ঘোষণা করিয়াছে যে, এই সম্প্রদায়টি সকল ব্যাপারেই মুসলমানদের সহিত সম্পর্কহীন, তথাপি তাহারা মুসলমানদের সমাজভুক্ত থাকিবে। এই ব্যবস্থার ফলে মুসলমানদের দ্বিগুণ ক্ষতি এবং কাদিয়ানীদের দ্বিগুণ লাভ হইয়াছে।

(ক) ওলামাদের পক্ষ হইতে সম্ভাব্য সকল প্রকার চেষ্টা তদবিরের পরেও সাধারণ মুসলমানগণ এই কথা সত্য বলিয়া বুঝাইবার অক্লান্ত চেষ্টা চলিতেছে যে, কাদিয়ানী মতবাদ ইসলামেরই একটি অঙ্গ। এইভাবে মুসলমান সমাজে কাদিয়ানী মতবাদের প্রচার এবং প্রসার অনেক সহজ হইয়াছে। কারণ, এমত অবস্থায় একজন সাধারণ মুসলমান কাদিয়ানী মতবাদ গ্রহণের সময়ে আদৌ এই কথা উপলব্ধি করে না; তাহার মনে মোটেই এই আশংকা দেখা দেয় না যে, সে ইসলাম হইতে খারিজ হইয়া অন্য একটি সমাজ ব্যবস্থায় দাখিল হইতেছে। ইহার ফলে কাদিয়ানীদের লাভ হয় এই যে, তাহারা বরাবর মুসলমান সমাজ হইতে লোক ভাগাইয়া নিয়া নিজেদের দল ভারী করার সুযোগ পায় এবং ইহা দ্বারা মুসলমানদের এই ক্ষতি হয় যে, সমাজের অভ্যন্তরে সম্পূর্ণ স্বতন্ত্র এবং বিরোধী একটি সমাজ ক্যান্সারের ন্যায় সমাজে দেহের মর্মমূলে বিষ ছড়াইতেছে।  ফলে, হাজার হাজার মুসলমান পরিবারের বিরোধ এবং চরম বিশৃংখলা দেখা দিয়াছে। বিশেষ করিয়া পাঞ্জাব প্রদেশ ইহার ফলে সর্বাধিক ক্ষতিগ্রস্ত হইয়াছে। কারণ, এই ব্যাধির সূত্রপাত পাঞ্জাবে হইয়াছে। সুতরাং পাঞ্জাবের মুসলমানদের মধ্যেএই দলের বিরুদ্ধে সর্বাধিক বিক্ষোভ দেখা দিয়াছে।

(খ) ইংরেজ সরকারের করুণা- দৃষ্টি লাভের পর তাহারা সৈন্য বিভাগ, পুলিশ, আদালত এবং অন্যান্য সরকারী অফিস সমূহে নিজেদের লোকজনকে ভর্তি করাইতে লাগিল। কাদিয়ানীরা মুসলমান সাজিয়া মুসলমানদের জন্য নির্দিষ্ট চাকুরীর কোটা হইতে বড় একটা অংশ অপহরণ করিতে লাগিল। অপরদিকে সরকারপক্ষ হইতে মুসলমান সমাজকে সান্ত্বনা দেওয়া হইল যে, এই দেখ- এত বড় বড় চাকুরী তোমাদিগকে দেওয়া হইল। প্রকৃতপক্ষে মুসলমানদের জন্য নির্দিষ্ট চাকুরীর বিরাট একটি অংশ কাদিয়ানীদিগকে দেওয়া হইতেছিল। এই সুযোগে কাদিয়ানীরা মুসলমানদের প্রতিদ্বন্দ্বী সাজিয়া নিজেদের মুসলমান বিরোধী সংগঠন মজবুত করিতে লাগিল। সরকারী কন্ট্রাক্ট, ব্যবসায়-বাণিজ্য এবং জমিসংক্রান্ত ব্যাপারেও এইনীত অনুসৃত হইল।

৫। পাকিস্তানের মুসলমান সমাজ স্বাধীন-স্বার্ভভৌম ক্ষমতা লাভের পরে বেশীদিন কাদিয়ানীদিগকে বরদাশত করিবে না এই আশংকায় তাহারা অত্যন্ত দ্রুত গতিতে নিজেদের ঘাটি মজবুত করার জন্য উঠিয়া পড়িয়া লাগিয়াছে। এই সম্প্রদায়ের যে সকল লোক দায়িত্বপূর্ণ সরকারী পদে বহাল রহিয়াছে, তাহারা সরকারের বিভিন্ন বিভাগে নিজেদের লোকজন ভর্তি করিতেছে। অর্থনৈতিক ক্ষেত্রেও তাহারা কাদিয়ানীদিগকে যথাসাঘ্য বেশী সুযোগ সুবিধা দিতেছে। যেন পাকিস্তানের মুসলমান সমাজ স্বাধীন ও সার্বভৌম হওয়ার পরেও কাদিয়ানীদের প্রতিরোধ করিতে সক্ষম না হয়। অন্য দিকে তাহারা বেলুচিস্তান দখল করিয়া পাকিস্তানের অভ্যন্তরে নিজেদের একটি আলাদা সরকার গঠনের জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করিতে লাগিল।

এই সমস্ত কারণেই পাকিস্তানের সকল দীনী প্রতিষ্ঠানের পক্ষ হইতে এক বাক্যে দাবী করা হইয়াছে যে, এই ‘কাদিয়ানী বিষফোঁড়টি’কে অবিলম্বে কাটিয়া পাকিস্তানের মুসলমান সমাজদেহকে ব্যধিমুক্ত করা হউক এবং স্যার জাফরুল্লাহ খানকে মন্ত্রীপদ হইতে অপসারিত করা হউক। কারণ, তাহার পৃষ্ঠপোষকতায় পাকিস্তান এবং অন্যান্য মুসলমান রাষ্ট্রসমূহে এই ‘কাদিয়ানীফোঁড়া’ অবাধে বিষ ছড়াইতেছে। সুতরাং অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ সরকারী পদ হইতে কাদিয়ানীদিগকে অপসারণ করা এবং তাহাদের জনসংখ্যার ভিত্তিতে সরকারী চাকুরীর হার নির্ধারণ অত্যন্ত আশু প্রয়োজন।

যুক্তি চাই

কিন্তু পাকিস্তান সরকার ইহাতে রাজী নহেন। পাকিস্তান গণপরিষদ তাহাতে অসম্মত। আরও আশ্চর্যের বিষয় দেশের শিক্ষিত সমাজের অধিকাংশই এই ভ্রান্তধারণা পোষণ করিতেছেন যে, ইহা মুসলমানদের আভ্যন্তরীণ সাম্প্রদায়িক বিরোধের পরিণাম মাত্র।

এখন জিজ্ঞাস্য এই যে, উক্ত প্রস্তাবের যারা বিরোধিতা করিতেছেন তাহাদের কাছে নিজেদের সমর্থনে এবং দেশবাসীর সম্মুখে উপস্থিত করার মত কোন চূড়ান্ত এবং গ্রহণযোগ্য যুক্তি প্রমাণ ও সিদ্ধান্ত আছে কি?

আমাদের যুক্তি প্রমাণ দেশবাসীর খেদমতে পেশ করিলাম। তাহাদেরও নিকট ইহার যুক্তি সম্মত জওয়াব থাকিলে তাহা অবশ্যই দেশবাসীর সম্মুখে উপস্থিত করা উচিত। নতুবা আদৌ কোন প্রমাণ না দেখাইয়া কোন ব্যাপারে গোঁড়ামী, একগুয়েমী করা বড়ই বিচিত্র বোধ হইতেছে। কারণ এক সময়ে যাহারা মোল্লাদের বিরুদ্ধে জোর গলায় যে অভিযোগ করিতেন এখন সেই অপরাধ এমন সব লোক করিতেছেন যাহারা মোল্লা না হওয়ার কারণে বড়ই গর্ভ বোধ করিতেন। অবশ্য একটি কথা তাহাদের স্মরণ রাখা উচিত যে, জনমত এবং যুক্তি প্রমাণেল সম্মিলিত শক্তি একদিন তাহাদিগকে অবশ্যই অবনত করিবে।

খতমে নবুয়াতের বিরুদ্ধে কাদিয়ানীদের আর একটি যুক্তির খণ্ডন

প্রশ্ন: তাফহীমুল কুরআনে সূরা আলে ইমরানে (আরবী ************) আয়াতের ব্যাখ্যায় ৬৯ নম্বর টীকায় আপনি লিখেছেন “এখানে এতটুকু কথা আরো বুঝে নিতে হবে যে, হযরত মুহাম্মদ (সা)-এর পূর্বে প্রত্যেক নবীর কাছ থেকেই এ অঙ্গীকার নেয়া হয়েছে আর এরই ভিত্তিতে প্রত্যেক নবীই তাঁর পরবর্তী নবী সম্পর্কে তাঁর উম্মতকে অবহিত করেছেন এবং তাঁকে সমর্থন করার নির্দেশ দিয়েছেন। কিন্তু নবী মুহাম্মদ (সা)-এর কাছ থেকেও এ ধরনের কোন অঙ্গীকার নেয়া হয়েছিলো অথবা তিনি নিজের উম্মতকে পরবর্তীকালে আগমনকারী কোন নবীর খবর দিয়ে তার ওপর ঈমান আনার নির্দেশ দিয়েছিলেন, কুরআন ও হাদীসের কোথাও এর কোনো উল্লেখ পাওয়া যায় না।”

এ বাক্যগুলো পড়ার পর মনের মধ্যে এ কথার উদয় হলো যে, নবী মুহাম্মদ (সা) এ কথা বলেননি ঠিক কিন্তু কুরআন মজীদের সূরা আহযাবে একটি অঙ্গীকারের উল্লেখ এভাবে করা হয়েছে,

(আরবী **************)

এখানে মিনকা (তোমার নিকট থেকে) শব্দটির মাধ্যমে নবী করীম (সা)-কে সম্বোধন করা হয়েছে। আর এখানে যে অঙ্গীকারের কথা বলা হয়েছে তা সূরা আলে ইমরানে উল্লিখিত হয়েছে। সূরা আলে ইমরান ও সূরা আহযাব এ উভয় সূরায় উল্লিখিত অঙ্গীকার নেয়া হয়েছিল নবী মুহাম্মাদ (সা)-এর থেকেও সেই একই অঙ্গীকার নেয়া হয়েছে।

আসলে আহমদীয়াদের একটি বই পড়ার পর আমার মনে এ প্রশ্ন জেগেছে। সেখানে ঐ সূরা দুটোর উল্লিখিত আয়াতগুলোকে একটির সাহায্যে অপরটির ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এ সঙ্গে ‘মিনকা’ শব্দটির ওপর বিরাট আলোচনা করা হয়েছে।

উত্তর: (আরবী ************)

সূরা আহযাবের এই আয়াতটি থেকে কাদিয়ানী সাহেবান যে যুক্তি পেশ করেন, তা যদি তারা আন্তরিকতার সাথে পেশ করে থাকেন, তাহলে তা তাদের মূর্খতা ও অজ্ঞতার পরিচায়ক। আর যদি ইচ্ছা করে লোকদের ধোঁকা দেবার উদ্দেশ্যে করে থাকেন তাহলে তাদের গোমরাহী সুস্পষ্ট হয়ে যায়। তারা সূরা আলে ইমরানের (আরবী **********) আয়াতটি থেকে একটি বক্তব্য গ্রহণ করেছেন। তাতে নবীগণ ও তাদের উম্মতদের কাছ থেকে আগামীতে আগমনকারী কোনো নবীর আনুগত্য করার অঙ্গীকার নেয়া হয়েছে। আবার দ্বিতীয় একটি বক্তব্য নিয়েছেন সূরা আহযাবের উপরোল্লিখিত আয়াতটি থেকে। এখানে অন্যান্য নবীগণের সাথে সাথে রাসূলে করীম (সা)-এর থেকেও অঙ্গীকার নেয়ার কথাও বলা হয়েছে। অতপর দুটোকে জুড়ে তারা নিজেরাই এ তৃতীয় বক্তব্যটি বানিয়ে ফেলেছেন যে, নবী করীম (সা) থেকেও আগামীতে আগমনকারী কোনো নবীর ওপর ঈমান আনার ও তাকে সাহায্য-সহযোগিতা দান করার অঙ্গীকার নেয়া হয়েছিল। অথচ যে আয়াতে আগামীতে আগমনকারী নবীর থেকে অঙ্গীকার নেয়ার কথা বলা হয়েছে, সে আয়াতের কোথাও আল্লাহ তাআলা এ কথা বলেননি যে, এ অঙ্গীকারটি হযরত মুহাম্মদ (সা) থেকেও নেয়া হয়েছে। আর যে আয়াতে হযরত মুহাম্মদ (সা) থেকে একটি অঙ্গীকার নেয়ার কথা বলা হয়েছে, সেখানে কোথাও এ কথা বলা হয়নি যে, এ অঙ্গীকারটি ছিল আগমনকারী কোনো নবীর আনুগত্যের সাথে জড়িত। এখন প্রশ্ন হচ্ছে, দুটো পৃথক বক্তব্যকে জুড়ে তৃতীয একটি বক্তব্য, যা কুরআনের কোথাও ছিল না, তৈরী করার যৌক্তিকতা কোথায়? এর তিনটি যুক্তি বা ভিত্তি হতে পারতো। এক, যদি এ আয়াতটি নাযিল হবার পর নবী করীম(সা) সাহাবাদেরকে একত্রিত করে ঘোষণা করতেন, “হে লোকেরা। আল্লাহ আমার কাছ থেকে এ মর্মে অঙ্গীকার নিয়েছেন যে, আমার পর যে নবী আসবেন আমি তার ওপর ঈমান আনবো এবং তাকে সাহায্য-সহযোগিতা দান করবো। কাজেই আমার অনুগত হওয়ার কারণে তোমরাও এ অঙ্গীকার করো।” কিনতউ সমগ্র হাদীস গ্রন্থগুলোর কোথাও আমরা এ বক্তব্য সম্বলিত একটি হাদীসও দেখি না। বরং বিপরীত পক্ষে এমন অসংখ্য হাদীস দেখি, যেখান থেকে নবী করীম(সা)-এর ওপর নবুয়াদের সিলসিলা খতম হয়ে গেছে এবং তাঁর পর আর কোনো নবী আসবে না এ কথা সুস্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়। এ কথা কি কোনোদিন কল্পনাও করা যেতে পারে যে, নবী করীম (সা)-এর থেকে এমন ধরনের একটি গুরুত্বপূর্ণ অঙ্গীকার নেয়া হয়েছে আর তিনি তাকে এভাবে অবহেলা করে গেছেন বরং উল্টো এমন সব কথা বলেছেন যার ভিত্তিতে তাঁর উম্মতের বিরাট অংশ আল্লাহ প্রেরিত কোনো নবীর ওপর ঈমান আনা থেকে বঞ্চিত রয়ে গেছে?

কুরআন যদি সকল নবী ও তাঁদের উম্মতদের একটিমাত্র অঙ্গীকার নেয়ার উল্লেখ থাকতো, তাহলে সেটি এ বক্তব্য গ্রহণের দ্বিতীয যুক্তি বা ভিত্তি হতে পারতো। আর সে অঙ্গীকারটি হচ্ছে পরবর্তীকালে আগমনকারী নবীর ওপর ঈমান আনা। সমগ্র কুরআনে এটি ছাড়া দ্বিতীয কোনো অঙ্গীকারের উল্লেখ থাকতো না। এ অবস্থায় এ যুক্তি পেশ করা যেতে পারতো যে, সূরা আহযাবের উল্লিখিত আয়াতেও এ একই অঙ্গীকারের কথা বলা হয়েছে। কিন্তু এ যুক্তি পেশ করারও কোনো অবকাশ এখানে নেই। কুরআনে একটি নয়, বহু অঙ্গীকারের কথা উল্লিখিত হয়েছে। যেমন সূরা বাকারা  ১০ রুকূ’তে বনী ইসরাঈল থেকে আল্লাহর বন্দেগী, পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার ও পারস্পরিক রক্তপাত থেকে বিরত থাকার অঙ্গীকার নেয়া হয়েছে। সূরা আলে ইমরানের ১৯ রুকূ’তে সমস্ত আহলে কিতাবদের থেকে এ অঙ্গীকার নেয়া হয়েছে, আল্লাহর যে কিতাব তোমাদের হাতে দেয়া হয়েছে তোমরা তার শিক্ষাবলী গোপন করবে না বরং তাকে সাধারণ্যে ছড়িয়ে দেবে। সূরা আরাফের ২১ রুকূ’তে বনী ইসরাঈল থেকে অঙ্গীকার নেয়া হয়েছে, আল্লাহর নামে হক ছাড়া কোনো কথা বলবে না আর আল্লাহ প্রদত্ত কিতাবকে মযবুতভাবে আঁকড়ে ধরবে এবং তার শিক্ষাগুলো মনে রাখবে। সূরা মায়েদার প্রথম রুকু’তে মুহাম্মদ (সা)-এর অনুসারীদেরকে একটি অঙ্গীকারের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়া হয়েছে, যে তারা আল্লাহর সাথে করেছিল। তা হচ্ছে “তোমরা আল্লাহর সাথে শ্রবণ ও আনুগত্যের অঙ্গীকার করেছো।” এখন প্রশ্ন হচ্ছে সূরা আহযাবের সংশ্লিষ্ট আয়অতে যে অঙ্গীকারের উল্লেখ করা হয়েছে, সেখানে অঙ্গীকারটি কি ছিল তা যখন বলা হয়নি তখন এ অঙ্গীকারের মধ্য থেকে কোনো একটি গ্রহণ না করে বিশেষ করে সূরা আলে ইমরানের ৯ রুকূ’তে উল্লিখিত অঙ্গীকারটি গ্রহণ করা হবে কেন? এ জন্যে অবশ্যি একটি ভিত্তির প্রয়োজন। আর এ ভিত্তি কোথাও নেই। এর জবাবে যদি কেউ বলে যে, উভয় ক্ষেত্রে যেহেতু নবীদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণের কথা রয়েছে তাই একটি আয়াতের সাহায্যে অন্যটির ব্যাখ্যা করা হয়েছে, তাহলে আমি বলবো, নবীদের উম্মতের থেকে অন্য যতগুলো অঙ্গীকার নেয়া হয়েছে কোনোটাই সরাসরি নেয়া হয়নি বরং নবীদের মাধ্যমেই নেয়া হয়েছে। এছাড়াও গভীরভাবে কুরআন অধ্যয়নকারী ব্যক্তিমাত্রই জানেন, প্রত্যেক নবীর থেকে আল্লাহর কিতাব মযবুতভাবে আঁকড়ে ধরার ও তার বিধানসমূহের আনুগত্য করার অঙ্গীকার নেয়া হয়।

তৃতীয় যুক্তি বা ভিত্তি হতে পাতো সূরা আহযাতের পূর্বাপর আলোচনা প্রসঙ্গ। সেখানে যদি এ কথার সুস্পষ্ট ইঙ্গিত থাকতো যে, এখানে অঙ্গীকার বলতে পরবর্তীকালে আগমনকারী নবীদের ওপর ঈমান আনার অঙ্গীকার বুঝানো হয়েছে, তাহলে এ বক্তব্য গ্রহণ করা সঙ্গত হতো। কিন্তু এখানে ব্যাপারটি তো সম্পূর্ণ উল্টো। পূর্বাপর আলোচনা প্রসঙ্গ বরং এ অর্থ গ্রহণের সম্পূর্ণ বিরোধিতা করছে। সূরা আহযাব শুরু করা হয়েছে এ বাক্যটির মাধ্যমে-

“হে নবী। আল্লাহকে ভয় করো এবং কাফির ও মুনাফিকদের আনুগত্য করো না আর তোমার রব যে ওয়াহী পাঠান সেই অনুযায়ী কাজ করো এবং আল্লাহর ওপর আস্থা স্থাপন করো।” এরপর নির্দেশ দেয়া হচ্ছে, জাহিলিয়াতের যুগ থেকে পালক পুত্র নেয়ার যে পদ্ধতি চলে আসছে তা এবংতার সাথে সম্পর্কিত সব রকমের সুসংস্কার ও রীতি-রসম নির্মূল করে দাও। তারপর বলা হচ্ছে, রক্তহীন সম্পর্কের মধ্যে কেবলমাত্র একটি সম্পর্কই এমন আছে যা রক্ত সম্পর্কের চাইতেও মর্যাদাসম্পন্ন। সেটি হচ্ছে, নবী ও মু’মিনদের মধ্যকার সম্পর্ক। এ সম্পর্কের কারণে নবীর স্ত্রীগণ মু’মিনদের নিকট তাদের মায়েদের ন্যায় মর্যাদাসম্পন্ন এবং মায়েদের ন্যায় তাদের ওপর হারাম। তাছাড়া অন্য সমস্ত ব্যাপারে একমাত্র রক্ত সম্পর্কই আল্লাহর কিতাব অনুসারে বিবাহ হারাম হওয়া ও মীরাস লাভের অধিকারী হিসেবে স্বীকৃত। এ বিধান নির্দেশ করার পর আল্লাহ তা’আলা হামেশা সমস্ত নবীদের থেকে এবং সেই অনুযায়ীনবী করীম(সা) থেকেও যে অঙ্গীকারটি নিয়েছেন সে কথা তাঁকে স্মরণ করিয়ে দিচ্ছেন। এখন একজন সাধারণ বিবেকবান ব্যক্তি মাত্রই দেখতে পারেন যে, এ আলোচনা প্রসঙ্গে কোথায় পরবর্তীকালে আগমনকারী একজন নবীর ওপর ঈমান আনার অঙ্গীকারের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়ার অবকাশ ছিল? এখানে বড়জোর সেই অঙ্গীকারের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়ার অবকাশ ছিল যাতে আল্লাহর কিতাবকে মযবুতভাবে আঁকড়ে ধরার, তার বিধানসমূহ মনে রাখার, সেগুলো কার্যকর করার এবং জনসমক্ষে তা প্রকাশ করার জন্যে সকল নবীকে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ করার কথা বলা হয়েছে। এরপর একটু সামনে অগ্রসর হয়ে আমরা দেখেছি আল্লাহ তা’আলা নবীকরীম(সা)-কে পরিষ্কার বলে দিচ্ছেন, আপনি নিজে আপনার পালকপুত্র যায়েদের তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে বিয়ে করে জাহিলিয়াতের সেই ভ্রান্ত ধারণা নির্মূল করে দিন যার ভিত্তিতে লোকেরা পালকপুত্রকে নিজেদের ঔরসজাত পুত্রের ন্যায় মনে করতো। কাফির ও মুনাফিকরা এর বিরুদ্ধে একের পর এক আপত্তি উত্থাপন করে অপপ্রচারে লিপ্ত হলে আল্লাহ তা’আলা ধারাবাহিকভাবে সেগুলোর জবাব দেন।

এক: প্রথমত মুহাম্মাদ (সা) তোমাদের মধ্য থেকে কোনো পুরুষের পিতা নন, যার ফলে তার (সেই পুরুষের) তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রী তাঁর ওপর হারাম হতে পারে।

দুই: আর যদি এ কথা বলো যে, সে তার জন্যে হালাল হয়ে থাকলেও তাকে বিয়ে করার এমন কি প্রয়োজন ছিল? তাহলে এর জবাবে বলতে হয় যে, তিনি হচ্ছেন আল্লাহর রাসূল আল্লাহ যে কাজটি খতম করতে চান নিজে অগ্রসর হয়ে সেটি খতম করে দেয়াই হচ্ছে তাঁর দায়িত্ব।

তিন: এছাড়াও এটি করা তাঁর জন্যে আরো বেশী প্রয়োজন ছিল এ জন্যে যে, তিনিনিছক রাসূল নন বরং তিনি শেষ রসূল। জাহিলিয়াতের এ রীতি-রসমগুলোর যদি তিনি বিলোপ সাধন না করে যান, তাহলে তাঁর পর আর কোনো নবী আসবেন না যিনি এগুলোর বিলোপসাধন করবেন।

এই শেষের বক্তব্যটি আগের বক্তব্যের সাথে মিলিয়ে পলে যে কেউ নিশ্চয়তার সাথে এ কথা বলবে যে, এই পূর্বাপর বক্তব্যের মধ্যে নবী করীম (সা)-কে যে অঙ্গীকারের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়া হয়েছে, তা নিসন্দেহে পরবর্তীকালে আগমনকারী কোনো নবীর ওপর ঈমান আনার অঙ্গীকার নয়।

এবার বিবেচনা করুন, আলোচ্য আয়াতটি থেকে কাদিয়ানীদের বিবৃত অর্থ গ্রহণ করার জন্যে এ তিনটি ভিত্তিই হতে পারতো। এ তিনটি ভিত্তির প্রত্যেকটিই তাদের বক্তব্যের সাথে সম্পর্কহীন বরং তার বিপরীত। এছাড়া তাদের কাছে যদি চতুর্থ কোনো যুক্তি ও ভিত্তি থাকে, তাহলে তা তাদেরকে জিজ্ঞেস করুন। আর এ তিনটি যুক্তির জবাবও তাদরে কাছ থেকে নিন। অন্যথায় ন্যায়সঙ্গতভাবে এ কথা মনে করা হবে যে, তারা মূর্খতা ও অজ্ঞতার বশবর্তী হয়ে অন্যথায় আল্লাহর ভয়কে মন থেকে সম্পূর্ণরূপে বিদূরিত করে সরলপ্রাণ জনসাধারণকে গোমরাহ করার জন্যে আয়াতের এ অর্থ গ্রহণ করেছে। যা হোক, আমি এটা বুঝতে পারছি না যে, মীর্যা সাহেব যদি নবী হয়ে থাকেন, তাহলে এখনো তার “সাহাবা’দের যুগ শেষ হয়নি অথচ তার সমগ্র উম্মত বর্তমানে “তাবেঈন ও তাবে তাবেঈন”-এর অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। এর পও তাদের অবস্থা এইযে, তার উম্মতের অন্তর্ভুক্ত লোকেরা প্রকাশ্যে আল্লাহর কিতাব থেকে এ ধরনের ভুলও মিথ্যা যুক্তি পেশ করে যাচ্ছে অথচ এ মূর্খতার বিরুদ্ধে সমগ্র উম্মতের মধ্যে একটি আওয়াযও বুলন্দ হচ্ছে না।

(তরজামানুল কুরআন, রমযান-শাওয়াল ১৩৭১, হিঃ জুন-জুলাই ১৯৫২)